Cette composition capture la scène décrite par Dante dans laquelle il est chaleureusement accueilli par ce groupe estimé : « Da ch'ebber ragionato insieme alquanto, / volsersi a me con salutevol cenno; / e 'l mio maestro sorrise di tanto » (Peu de temps après avoir parlé un moment ensemble, / ils se tournèrent vers moi, me saluant cordialement ; / et ayant été témoin de cela, mon maître sourit ;) [ Inf . 4.97-99]. Dante est notamment inclus comme le sixième membre de cette illustre compagnie - « la bella scola » (la splendide école) [ Inf . 4.94].

Français Des couleurs pastel distinguent cette scène du chant précédent, où l'audace règne : « Non era lunga ancor la nostra via / di qua dal sonno, quand'io vidi un foco / ch'emisperio di tenebre vincía » (Notre chemin n'avait pas dépassé de loin le point / où j'avais dormi, lorsque j'ai vu un feu / l'emporter sur un hémisphère d'ombres) [ Inf . 4.67-69]. Situé dans un « prato di fresca verdura » (une prairie de plantes vertes en fleurs) [ Inf . 4.111], le groupe d'âmes — appelé « la selva… di spiriti spessi » (le bois… où se pressaient de nombreux esprits) [ Inf . 4.66] — comprend Homère, Horace, Ovide et Lucain. Homère commence, « ... con quella spada in mano » (l'épée à la main) [ Inf . 4.86], et le décor de la terrasse reflète symboliquement la notion de « Limbes » comme « frontière » ou « ourlet ». La couleur rouge vif du ciel de l'œuvre d'art d' Inferno 3 réapparaît dans Inferno 4 , mais cette fois-ci elle est appliquée subtilement, réapparaissant sous forme d'accents dans les vêtements des personnages - que ce soit dans une cravate, une cigarette, un mouchoir ou la poignée d'une épée - créant un lien entre les personnages de ce chant basé sur l'affection.

Contrairement aux figures sans visage représentées dans mon dessin d' Inferno 3 , les personnages d' Inferno 4 sont plus grands et représentés avec des visages distincts. Ce choix artistique traduit l'honneur que ces âmes ont gagné dans la vie, ce qui leur a valu une reconnaissance divine : « Et quelli a me : 'L'onorata nominanza / che di lor suona su nella tua vita, / grazia acquista nel ciel che sí li avanza.' » (Et lui à moi : « L'honneur de leur nom, / qui résonne là-haut dans ta vie, / gagne la grâce du Ciel, et cela les fait avancer. ») [ Inf . 4.76-78]

En représentant les visages de ces personnages, l'œuvre met l'accent sur le concept de « nominanza » (honneur) — la renommée durable des païens vertueux — en accord avec l'idée humaniste de la renommée (Barolini 16). Cela contraste avec les âmes d' Inferno 3 , qui se ressemblent toutes, ayant adopté une position neutre dans la vie.

Virgile est représenté comme présentant fièrement Dante au groupe, son bras reposant sur l'épaule de Dante, symbolisant le lien paternel qui les unit. De plus, les poètes sont décrits comme chaleureux et sympathiques envers Dante. En représentant tout le monde de cette manière amicale, l'œuvre évoque une préoccupation poignante chez le spectateur, à savoir l'injustice perçue du fait que notre bien-aimé Virgile et ces quatre poètes estimés, malgré leur absence de péché, se soient vu refuser l'entrée au paradis uniquement en raison de leur naissance « dinanzi al cristianesmo » [ Inf . 4.37] avant l'avènement du christianisme. Nous en restons avec la poignante prise de conscience que Dante finira par les abandonner et ne pourra jamais leur rendre la pareille en leur accueillant chaleureusement au paradis.

Les deux statues soulignent encore davantage la notion d'honneur : la figure masculine, représentée comme un philosophe ou un orateur au bras tendu, signifie les intellectuels vénérés, tandis que la statue féminine représente les femmes qui ont également été épargnées du tourment selon ce chant, comme Rachel, Électre, Penthésilée, Camille et Lavinia.

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Amour divin contre justice divine :

L'Enfer 4 présente les païens vertueux qui habitent dans les Limbes, le premier cercle de l'Enfer. Bien qu'ils connaissent le « duol senza martìri » [ Inf . 4.28], une douleur sans tourment, ils se voient refuser l'ascension au Paradis en raison de leur manque de grâce baptismale, étant nés avant l'époque du Christ. Bien qu'ils soient sans péché, ils restent avec le désir du salut mais sans aucun espoir. Néanmoins, ces âmes sont considérées avec honneur.

Dans Paradiso 19 , Dante se demande comment il peut être juste d’exclure du paradis une personne sans péché simplement parce qu’elle est née soit 1) avant le Christ, soit 2) après le Christ, mais dans des pays non chrétiens et donc sans accès aux textes chrétiens. Dans Paradiso 19 , Dante se débat avec ce qu’il perçoit comme une injustice divine et réfléchit à sa chance de ne pas être né « da gente studiosa lontano » (loin de la compagnie des personnes instruites) [ Conv . 1.1.4]. En fin de compte, l’aigle fait taire tout doute, rappelant à Dante et à tous les humains qu’ils sont incapables de comprendre ou de juger pleinement la justice divine.

Cette exposition explore la vision danteienne de l'amour divin. La justice divine est-elle incompatible avec l'amour divin ? Comment concilier les deux ?

L'amour comme Phileo :

La notion de Phileo comme amour (famille de mots φιλέω) était souvent utilisée dans le Nouveau Testament. Ann Graham Brock définit cette notion d'amour : « Dans le monde antique, φιλέω désignait souvent l'amour des amis, transmettant un sentiment d'amour préférentiel et impliquant souvent une certaine réciprocité. Les communautés chrétiennes du premier siècle n'ont pas pu être insensibles à leur environnement, y compris à la popularité de φίλος et φιλέω dans leur contexte linguistique. Le nom φίλος comportait des nuances allant de « celui qui est un ami de », un « être aimé », un « favori » à un « disciple » d'un dirigeant politique. Le pluriel de φίλος désignait aussi souvent les membres d'une communauté philosophique ou religieuse, comme les pythagoriciens et les épicuriens qui s'appelaient eux-mêmes « les amis ». » (Brock)

Avec cette compréhension de l'amour, ne pourrions-nous pas aussi reconnaître l'amour dans la relation entre Virgile et Dante, ainsi que parmi les six poètes de « la belle scola » dans l'Enfer 4 ? "La détresse du pèlerin-Dante face à l'injustice de la condamnation des quatre poètes aux Limbes, malgré leur impeccabilité, ne reflète-t-elle pas son amour et son affection pour ses amis poètes ?"

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Barolini, Théodolinda. « Inferno 4 : Les non-chrétiens dans l'au-delà chrétien. » Commentaire Baroliniano , Digital Dante. New York, NY : Bibliothèques de l'Université Columbia, 2018. https://digitaldante.columbia.edu/dante/divine-comedy/inferno/inferno-4/

Brock, Ann Graham. « La signification de Phileō et Philos dans la tradition des paroles de Jésus et dans les premières communautés chrétiennes. » Harvard Theological Review, vol. 90, no. 4, octobre 1997, pp. 393–409. EBSCOhost, search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=rfh&AN=ATLA0001004897&site=ehost-live .