Questa composizione cattura la scena descritta da Dante in cui viene accolto calorosamente da questo stimato gruppo: "Da ch'ebber ragionato insieme alquanto, / volsersi a me con salutevol cenno; / e 'l mio maestro sorrise di tanto" (Subito dopo che ebbero parlato alquanto insieme, / si volsero a me, salutando cordialmente; / e avendo visto ciò, il mio maestro sorrise;) [ Inf . 4.97-99]. Dante è notevolmente incluso come sesto membro di questa illustre compagnia - "la bella scola" (la splendida scuola) [ Inf . 4.94].

I colori pastello distinguono questa scena dal canto precedente, dove l'audacia pervade: "Non era lunga ancor la nostra via / di qua dal sonno, quand'io vidi un foco / ch'emisperio di tenebre vincía" (Il nostro cammino non era andato molto oltre il punto / dove avevo dormito, quando vidi un fuoco / vincere contro un emisfero di ombre) [ Inf . 4.67-69]. Ambientato in un "prato di fresca verdura" (un prato di verdi piante in fiore) [ Inf . 4.111], il gruppo di anime, denominato "la selva… di spiriti spessi" (il bosco … dove si affollavano molti spiriti) [ Inf . 4.66], include Omero, Orazio, Ovidio e Lucano. Omero inizia, "... con quella spada in mano" (con la spada in mano) [ Inf . 4.86], e l'ambientazione della terrazza riflette simbolicamente la nozione di "Limbo" come "confine" o "orlo". Il colore rosso intenso del cielo dell'opera d'arte di Inferno 3 riappare in Inferno 4 , ma questa volta è applicato in modo sottile, riapparendo come accenti negli abiti dei personaggi, che si tratti di una cravatta, una sigaretta, un fazzoletto o l'elsa di una spada, creando una connessione tra i personaggi di questo canto basata sull'affetto.

In contrasto con le figure senza volto raffigurate nella mia opera d'arte di Inferno 3 , i personaggi di Inferno 4 sono più grandi e raffigurati con volti distinti. Questa scelta artistica trasmette l'onore che queste anime hanno guadagnato in vita, che ha assicurato loro il riconoscimento divino: "E quelli a me: 'L'onorata nominanza / che di lor suona su nella tua vita, / grazia acquista nel ciel che sí li avanza.'" (E lui a me: "L'onore del loro nome, / che risuona lassù dentro la tua vita, / guadagna la grazia del cielo, e questo li avanza.") [ Inf . 4.76-78]

Rappresentando i volti di queste figure, l'opera d'arte enfatizza il concetto di "nominanza" (onore) —la fama duratura dei pagani virtuosi—allineandosi all'idea umanistica di fama (Barolini 16). Ciò è in contrasto con le anime dell'Inferno 3 , che sembrano tutte uguali, avendo assunto una posizione neutrale nella vita.

Virgilio è raffigurato mentre presenta orgoglioso Dante al gruppo, con il braccio appoggiato sulla spalla di Dante, a simboleggiare il legame paterno tra loro. Inoltre, i poeti sono raffigurati come cordiali e cordiali nei confronti di Dante. Rappresentando tutti in questo modo amichevole, l'opera d'arte evoca una preoccupazione toccante nello spettatore, vale a dire, l'ingiustizia percepita per cui al nostro amato Virgilio e a questi quattro stimati poeti, nonostante la loro assenza di peccato, è stato negato l'ingresso in Paradiso solo a causa della loro nascita "dinanzi al cristianesmo", [ Inf . 4.37] prima dell'avvento del Cristianesimo. Ci rimane la toccante consapevolezza che Dante alla fine li lascerà indietro e non sarà mai in grado di ricambiare il loro caloroso benvenuto in Paradiso.

Le due statue sottolineano ulteriormente il concetto di onore: la figura maschile, raffigurata come un filosofo o un oratore con il braccio teso, simboleggia gli intellettuali venerati, mentre la statua femminile rappresenta donne che, secondo questo Canto, furono risparmiate dal tormento, come Rachele, Elettra, Pentesilea, Camilla e Lavinia.

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Amore Divino contro Giustizia Divina:

L'Inferno 4 presenta i pagani virtuosi che dimorano nel Limbo, il primo girone dell'Inferno. Sebbene sperimentino "duol senza martiri" [ Inf . 4.28], un dolore senza tormento, viene loro negata l'ascesa al Paradiso a causa della loro mancanza di grazia battesimale, essendo nati prima del tempo di Cristo. Sebbene siano senza peccato, vengono lasciati con il desiderio della salvezza ma privi di qualsiasi speranza per essa. Tuttavia, queste anime sono considerate con onore.

In Paradiso 19 , Dante si chiede come possa essere giusto escludere una persona senza peccato dal Paradiso semplicemente perché è nata 1) prima di Cristo o 2) dopo Cristo, ma in terre non cristiane e quindi senza accesso ai testi cristiani. In Paradiso 19 , Dante lotta con quella che percepisce come ingiustizia divina e riflette sulla sua fortuna di non essere nato "da gente studiosa lontano" (lontano dalla compagnia di persone istruite) [ Conv . 1.1.4]. Alla fine, l'aquila mette a tacere ogni dubbio, ricordando a Dante e a tutti gli umani che sono incapaci di comprendere o giudicare appieno la giustizia divina.

Questa mostra esplora la visione di Dante dell'Amore Divino. La Giustizia Divina è incompatibile con l'Amore Divino? Come possiamo conciliare i due?

Amore come Fileone:

La nozione di Fileo come amore (la famiglia di parole φιλέω) era spesso usata nel Nuovo Testamento. Ann Graham Brock definisce questa nozione di amore: “Nel mondo antico φιλέω spesso denotava l'amore degli amici, trasmettendo un senso di amore preferenziale e spesso implicando una certa reciprocità. Le comunità cristiane del primo secolo non potevano essere immuni ai loro ambienti, inclusa la popolarità di φίλος e φιλέω nel loro contesto linguistico. Il sostantivo φίλος variava in sfumature da "colui che è amico di", una "persona amata", un "favorito", a un "seguace" di un leader politico. Il plurale di φίλος spesso designava anche i membri di una confraternita filosofica o religiosa, come i Pitagorici e gli Epicurei che si definivano "gli amici". (Brock)

Con questa comprensione dell'amore, non potremmo riconoscere l'amore anche nella relazione tra Virgilio e Dante, così come tra i sei poeti della "bella scola" nell'Inferno 4 ? "L'angoscia del pellegrino-Dante per l'ingiustizia dei quattro poeti condannati al Limbo, nonostante la loro assenza di peccato, non riflette forse il suo amore e affetto per i suoi amici poeti?"

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Barolini, Teodolinda. “ Inferno 4: Non cristiani nell’aldilà cristiano”. Commento Baroliniano , Dante Digitale. New York, NY: Biblioteche della Columbia University, 2018. https://digitaldante.columbia.edu/dante/divine-comedy/inferno/inferno-4/

Brock, Ann Graham. “Il significato di Phileō e Philos nella tradizione dei detti di Gesù e nelle prime comunità cristiane.” Harvard Theological Review, vol. 90, n. 4, ottobre 1997, pp. 393–409. EBSCOhost, search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=rfh&AN=ATLA0001004897&site=ehost-live .