Aggiornamento à Calvino et Tati

Citation recommandée

Miatello, Claudia. « Aggiornamento chez Italo Calvino et Jacques Tati » Bibliosofia e Arte , Quelle vie extraordinaire. Toronto, ON : Claudia Miatello, 2025. https://whatanextraordinarylife.com/blogs/bibliosofia-arte/aggiornamento-in-calvino-and-tati/<numéro de paragraphe>

[1] En 1962, lorsque le pape Jean XXIII utilisa le terme « aggiornamento » au concile Vatican II pour décrire le type de renouveau nécessaire à l'Église catholique romaine, il ne voulait pas simplement dire que l'Église devait s'adapter à la modernité. En utilisant le terme « aggiornamento » , il espérait plutôt moderniser l'Église, tout en la maintenant dans la continuité de la tradition.

[2] Le terme « aggiornamento » est profondément ancré dans la mentalité italienne et se traduit donc difficilement en français par un seul mot. Il dérive du verbe « aggiornare » , qui signifie littéralement « mettre à jour », « actualiser ». Mais traduit, ce terme perd sa profondeur historique et culturelle. Il ne s'agit pas simplement de se débarrasser des traditions et de remplacer l'ancien par du nouveau. Aggiornare signifie s'adapter au changement tout en préservant son essence humaine ou spirituelle. Dans la culture italienne, « moderniser » signifie intégrer plutôt que remplacer ; créer sans détruire. L'histoire fait partie intégrante de l'identité nationale italienne et l'innovation doit donc nécessairement maintenir la continuité avec le passé, sans jamais menacer de l'effacer.

[3] Parallèlement à la mise en place du Concile Vatican II, l'Italie et la France ont connu, dans les années 1950 et 1960, une période de croissance économique extraordinaire qui a transformé ces pays en économies industrialisées après la Seconde Guerre mondiale. L'écrivain Italo Calvino et le cinéaste Jacques Tati écrivaient des livres et des scénarios qui traitaient également de l'adaptation de l'humanité, ou aggiornamento , au monde moderne.

[4] En 1962, Calvino publie un recueil de nouvelles intitulé Marcovaldo . Ces histoires mettent en scène un rêveur issu de la classe ouvrière d'une ville industrialisée du nord de l'Italie, qui tente de concilier ses traditions avec le monde moderne. En France, Jacques Tati réalise des films, tels que Les Vacances de Monsieur Hulot (1953), Mon Oncle (1958) et Playtime (1967), qui mettent en scène le personnage de Monsieur Hulot, qui, comme Marcovaldo, est tout aussi en désaccord avec la ville ultramoderne et hyperfonctionnelle dans laquelle il vit.

[5] Le thème de l'aggiornamento traverse cependant l'œuvre de ces artistes de manière totalement opposée. Alors que Marcovaldo s'efforce de maintenir ses valeurs simples dans le monde moderne, Hulot ne cherche absolument pas à s'y intégrer. Il semble que, dans les œuvres de Calvino et de Tati, l'aggiornamento soit si difficile à réaliser qu'il en devient impossible.

Marcovaldo : un homme en rupture avec la modernité

[6] Marcovaldo est un rêveur qui s'accroche à son ancien mode de vie, mais il découvre bientôt que les règles de la ville sont différentes de celles des vieilles villes rurales. Toute tentative d'intégrer ses traditions à la réalité moderne est vouée à l'échec.

[7] Calvino explique dans la préface de son livre Marcovaldo que « les premières [histoires] de la série ont été écrites au début des années 1950 et se déroulent donc dans une Italie très pauvre, l'Italie des films néoréalistes. » Décrire la vie en termes néoréalistes signifiait dépeindre les inégalités sociales et les dures conditions de vie des classes populaires après la Seconde Guerre mondiale. Dans un monde en rapide mutation, l'aggiornamento n'était pas un choix, c'était une nécessité. La vie avançait d'une certaine manière et il fallait suivre, ou périr. Dans le récit « Vacances sur un banc de parc », Marcovaldo rêve de dormir à la belle étoile, mais est perturbé par les feux de circulation, les chalumeaux et un système d'arrosage automatique. Dans « Champignons dans la ville », Marcovaldo cueille avec enthousiasme des champignons dans un parc urbain, pour finalement s'empoisonner, sans le savoir, lui et sa famille avec ces champignons cultivés en ville. Marcovaldo souhaite trouver un moyen de vivre pleinement dans le monde, mais la modernité refuse de lui accorder une place . Certes, Marcovaldo s'entête à s'en tenir à ses habitudes traditionnelles, mais son incapacité à s'intégrer n'est pas entièrement de sa faute ; c'est aussi l'incapacité du monde moderne à reconnaître les valeurs humaines des peuples traditionnels comme lui.

[8] Dans les dernières nouvelles du livre de Calvino, écrites « au milieu des années 60, alors que l'illusion d'un boom économique florissait », le monde moderne continue de ne pas s'adapter à Marcovaldo. Dans le récit « Marcovaldo et le supermarché », Marcovaldo et sa famille se rendent à l'épicerie pour se divertir et regarder les autres faire leurs courses, faute d'argent. Ils poussent leurs caddies dans les allées, les chargeant de nourriture, jusqu'à ce qu'ils se retrouvent involontairement face à la caissière. Dans une tentative désespérée de remettre toute la nourriture sur les étagères, ils passent par un trou dans le mur, équilibrant précairement leurs caddies sur une planche de bois, pour finalement basculer et vider leur nourriture dans la bouche d'une grue de chantier. Perdu dans l'illusion de l'abondance, Marcovaldo se laisse emporter par les courses. Mais le monde moderne, de plus en plus stérile et déshumanisé, ne fait pas de place aux pauvres. Le supermarché moderne ne lui offre aucun aménagement et le fait littéralement « marcher sur la planche ». Ironiquement, la grue, qui n'a aucune utilité pour la nourriture, avale les provisions qui auraient pu nourrir Marcovaldo et sa famille.

[9] À sa manière maladroite, Marcovaldo tente en vain de naviguer dans la réalité industrialisée qui l'entoure, mais cela anéantit ses espoirs romantiques. Dans la modernité, Marcovaldo n'a pas sa place ; il reste à l'extérieur, à l'intérieur.

Monsieur Hulot : Insensible à la modernité

[10] Le personnage cinématographique de Tati, Monsieur Hulot, est similaire à Marcovaldo en ce sens qu'il est lui aussi une figure vivant dans un monde en constante modernisation. Cependant, contrairement à Marcovaldo, qui au moins reconnaît la modernité et tente (bien que sans succès) d'y appartenir, Hulot évolue dans le monde moderne comme s'il n'existait tout simplement pas ! Dans le film Mon Oncle , Hulot visite la maison ultra-moderne de son parent, mais les règles de la cuisine mécanisée et la fonction de la fontaine en forme de poisson lui échappent. Il n'essaie pas de donner un sens à tout cela car, pour lui, l'environnement moderne ne signifie tout simplement rien. Et c'est là que réside l'humour : l'aggiornamento n'est jamais dans son esprit. Hulot ne lutte pas avec la modernité ni ne la rejette car le monde moderne n'est ni réel ni important pour lui ; c'est juste un cadre neutre dans lequel il évolue de manière ludique. Dans Les Vacances de Monsieur Hulot , sa roue de secours, recouverte de feuilles, est prise pour une couronne mortuaire et, sans le savoir, il rejoint le cortège funèbre avec bonne humeur et détachement. Ni l'efficacité ni le progrès ne l'intéressent, préférant trouver spontanément des moments de chaleur humaine et de complicité. Même s'il ne noue pas de liens profonds et que sa chaleur n'est pas toujours réciproque, il reste joyeux et naturel.

[11] Hulot contraste fortement avec la modernité, révélant l'absurdité de l'obsession du monde moderne pour l'automatisation et l'expansion. Pour Hulot, une modernité qui n'est pas centrée sur l'humain est aussi incompréhensible que le haut-parleur annonçant les arrivées et les départs des trains au début des Vacances de Monsieur Hulot .

Deux tentatives infructueuses d' Aggiornamento

[12] Si l'aggiornamento est un processus visant à harmoniser l'essence du passé avec le présent, alors ni Marcovaldo ni Hulot n'y parviennent, mais pour des raisons différentes. Marcovaldo tente de trouver une place qui réponde à ses besoins dans le monde moderne, mais il n'y en a pas pour lui. Le monde moderne rejette ses tentatives de le réhumaniser, ce qui le laisse aliéné. L'échec de Marcovaldo à s'adapter est non seulement douloureux pour lui, mais aussi profondément tragique, ce qui fait écho au néoréalisme des années 1950.

[13] Hulot, en revanche, est celui qui ne s'adapte pas aux modes de vie modernes. Au lieu de lutter contre la modernité, comme le fait Marcovaldo, Hulot navigue dans le monde moderne avec une innocence enjouée et une bonne humeur. Il ne ressent aucune douleur de son incapacité à réellement s'assimiler, car il n'en est pas conscient. Le comique naît des réactions du monde moderne à l'inconscience de Hulot, qui s'efforce de l' accepter .

Un nouveau type de personnage : l'aggiornamento accidentel

[14] Si Marcovaldo et Hulot ont tous deux du mal à s'adapter au monde moderne, qui peut y parvenir ? Peut-être existe-t-il un troisième type de personnage, partageant les meilleures caractéristiques de ceux de Calvino et de Tati : comme Marcovaldo, ce nouveau personnage tenterait de s'adapter au monde moderne, mais, comme Hulot, il resterait d'une naïveté béate. Il y parviendrait en tombant dans l'aggiornamento par pur hasard ! Cela peut paraître absurde, mais ce n'est pas absurde du tout !

[15] L'intégration d'un élément de hasard dans la représentation de l'aggiornamento dans les œuvres littéraires s'explique par plusieurs raisons. Premièrement, l'aggiornamento est intrinsèquement difficile à réaliser. En introduisant un élément de hasard dans le récit, cette technique illustre la difficulté de concilier tradition et modernité. On le constate avec l'homogénéisation des cultures : les villes internationales peuvent parfois être indiscernables les unes des autres, l'identité traditionnelle s'effaçant au profit d'une culture plus mondialisée (par exemple, les marques de vente au détail mondiales remplacent rapidement les boutiques d'artisanat traditionnelles en Europe).

[16] Deuxièmement, introduire un élément de hasard dans le récit humanise le personnage littéraire et lui confère une impression d'authenticité. Comme dans la vie, nous ne maîtrisons pas pleinement le résultat de nos efforts, et l'exigence de laisser une part de la vie au hasard est donc fidèle à la réalité. Lorsqu'un heureux hasard bouleverse le monde d'un personnage, l'incertitude de la vie devient moins effrayante et nous fait rire (peut-être aussi, en partie, par soulagement).

[17] Troisièmement, la façon dont la situation de ce nouveau personnage se résout toujours par une série de coups de chance est humoristique. La comédie se nourrit de l'inattendu et, lorsque des événements défiant la logique surviennent, ils nous rappellent que la vie est souvent ironique et qu'on peut parfois la prendre moins au sérieux.

[18] Et enfin, cet élément de « chance » n’est pas nécessairement incompatible avec l’ aggiornamento recherché à Vatican II, puisque les événements « fortuits » de la vie, décrits ici, pourraient également être interprétés comme « le dessein de Dieu » (Gaudium et Spes, 57), la « Sagesse » ou Dieu « composant toutes choses » (Gaudium et Spes, 57).

Conclusion

[19] Marcovaldo et Hulot luttent tous deux avec l'aggiornamento au XXe siècle , sans pour autant y parvenir pleinement : si le monde moderne ne s'adapte pas aux visions archaïques de Marcovaldo, Hulot ne reconnaît pas la modernité dans son intégralité. Aujourd'hui, nous sommes confrontés à des défis similaires d'adaptation au monde numérique, mais quelle époque de l'histoire n'a pas eu à se renouveler ? Comme l'explique la Constitution Gaudium et Spes de Vatican II, les humains ont toujours vécu « à une époque de réalité statique et d'évolution dynamique » (Gaudium et Spes, 5).

[20] L'aggiornamento ne consiste peut-être pas à résoudre la tension entre l'ancien et le nouveau, mais à l'accepter. Ni Marcovaldo ni Hulot n'acceptent la tension qui accompagne l'adaptation. Je pense que cette notion d'acceptation se rapproche le plus de l'idée italienne d' aggiornamento : nous devons embrasser l'efficacité et le progrès, sans laisser la tension entre l'ancien et le nouveau éclipser notre spontanéité, notre humour et les qualités ineffables qui donnent un sens à la vie.

BIBLIOGRAPHIE :

Calvino, Italo. Marcovaldo . Traduit par William Weaver, Houghton Mifflin Harcourt, 1963.

Concile Vatican II. Gaudium et spes [Constitution pastorale sur l'Église dans le monde de ce temps]. 7 décembre 1965. https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_fr.html