Citation recommandée
Miatello, Claudia. « Aggiornamento chez Italo Calvino et Jacques Tati » Bibliosofia e Arte , Quelle vie extraordinaire. Toronto, ON : Claudia Miatello, 2025. https://whatanextraordinarylife.com/blogs/bibliosofia-arte/aggiornamento-in-calvino-and-tati/<numéro de paragraphe>
[1] En 1962, lorsque le pape Jean XXIII utilisa le terme aggiornamento au concile Vatican II pour décrire le type de renouveau nécessaire dans l'Église catholique romaine, il ne voulait pas simplement dire que l'Église devait s'adapter à la modernité. En utilisant le terme aggiornamento , il espérait plutôt mettre l'Église à jour, mais dans la continuité de la tradition.
[2] Le terme aggiornamento est profondément lié à la mentalité italienne et n’est donc pas facilement traduisible en français par un seul mot. Il est dérivé du verbe aggiornare , qui signifie littéralement « mettre à jour », « mettre quelque chose au goût du jour » ou « rendre actuel ». Mais une fois traduit, ce terme perd la profondeur historique et culturelle du mot italien. Il ne signifie pas simplement se débarrasser des traditions et remplacer l’ancien par le nouveau. Aggiornare signifie s’adapter au changement tout en conservant son essence humaine ou spirituelle. Dans la culture italienne, « moderniser » signifie intégrer plutôt que remplacer ; créer sans détruire. L’histoire fait partie de l’identité nationale de l’Italie et l’innovation doit donc nécessairement maintenir la continuité avec le passé et ne jamais menacer de l’effacer.
[3] Au moment même où Vatican II prenait forme, l'Italie et la France traversaient, dans les années 1950 et 1960, une période de croissance économique extraordinaire qui transforma ces pays en économies industrialisées après la Seconde Guerre mondiale. L'écrivain Italo Calvino et le cinéaste Jacques Tati écrivaient des livres et des scénarios qui traitaient également de l'adaptation de l'humanité, ou aggiornamento , au monde moderne.
[4] En 1962, Calvino publie une série de nouvelles intitulée Marcovaldo . Les histoires mettent en scène un rêveur de la classe ouvrière dans une ville industrialisée du nord de l'Italie qui tente de réconcilier ses habitudes traditionnelles avec le monde moderne. En France, Jacques Tati réalise des films, tels que Les Vacances de Monsieur Hulot (1953), Mon Oncle (1958) et Playtime (1967), qui mettent en scène le personnage de Monsieur Hulot, qui, comme Marcovaldo, est tout aussi en désaccord avec la ville ultra-moderne et hyper-fonctionnelle dans laquelle il vit.
[5] Le thème de l'aggiornamento traverse cependant l'œuvre de ces artistes de manière totalement opposée. Alors que Marcovaldo s'efforce de maintenir ses valeurs simples dans le monde moderne, Hulot ne fait aucune tentative pour s'y intégrer. Il semble que, dans les œuvres de Calvino et Tati, l'aggiornamento soit si difficile à réaliser qu'il en devient impossible.
Marcovaldo : un homme en rupture avec la modernité
[6] Marcovaldo est un rêveur qui s'accroche à son ancien mode de vie, mais il découvre bientôt que les règles de la ville sont différentes de celles des anciennes villes rurales. Toutes ses tentatives pour intégrer ses habitudes traditionnelles à la réalité moderne sont vouées à l'échec.
[7] Calvino explique dans la préface de son livre Marcovaldo que « les premières [histoires] de la série ont été écrites au début des années 1950 et se déroulent donc dans une Italie très pauvre, l’Italie des films néoréalistes ». Représenter la vie en termes néoréalistes signifiait décrire les inégalités sociales et les conditions difficiles de la classe ouvrière après la Seconde Guerre mondiale. Dans un monde en évolution rapide, l’aggiornamento n’était pas un choix, c’était une nécessité. La vie avançait d’une certaine manière et il fallait suivre, ou périr. Dans l’histoire « Vacances sur un banc dans un parc », Marcovaldo rêve de dormir à la belle étoile mais est plutôt dérangé par les feux de circulation, les torches à souder et un système d’arrosage. Dans « Champignons dans la ville », Marcovaldo cueille avec enthousiasme des champignons dans un parc de la ville, pour finalement s’empoisonner sans le savoir, lui et sa famille, avec ces champignons cultivés en ville. Marcovaldo veut trouver un moyen de vivre dans le monde de manière significative, mais la modernité refuse de lui laisser une place . Il est vrai que Marcovaldo s'en tient obstinément à ses habitudes du vieux monde, mais son incapacité à s'intégrer n'est pas entièrement de sa faute ; c'est aussi l'incapacité du monde moderne à reconnaître les valeurs humaines des peuples traditionnels comme lui.
[8] Dans les dernières histoires du livre de Calvino écrites « au milieu des années 60, quand l’illusion d’un boom économique fleurissait », le monde moderne continue de ne pas s’adapter à Marcovaldo. Dans l’histoire « Marcovaldo et le supermarché », Marcovaldo et sa famille se rendent à l’épicerie pour se divertir et regarder les autres faire leurs courses, car ils n’ont pas d’argent. Ils poussent leurs chariots dans les allées, tout en les chargeant de nourriture jusqu’à ce qu’ils se retrouvent involontairement face à face avec le caissier. Dans une tentative frénétique de remettre toute la nourriture sur les étagères, ils passent à travers un trou dans le mur, équilibrent précairement leurs chariots sur une planche de bois, pour finalement basculer leurs chariots et vider leur nourriture dans la bouche d’une grue de chantier. Perdu dans l’illusion de l’abondance, Marcovaldo se laisse emporter par les courses. Mais le monde moderne, qui devient de plus en plus stérile et déshumanisé, ne fait pas de place aux pauvres. Le supermarché moderne ne lui offre aucun aménagement et le fait littéralement « marcher sur la planche ». Ironiquement, la grue, qui n'a que faire de la nourriture, avale les provisions qui auraient pu nourrir Marcovaldo et sa famille.
[9] Marcovaldo, à sa manière maladroite, tente en vain de s’orienter dans la réalité industrialisée qui l’entoure, mais cela anéantit ses espoirs romantiques. Dans la modernité, il n’y a pas de place pour Marcovaldo – il reste à l’extérieur, à l’affût.
Monsieur Hulot : oublieux de la modernité
[10] Le personnage cinématographique de Tati, Monsieur Hulot, est semblable à Marcovaldo en ce sens qu'il est lui aussi un personnage vivant dans un monde qui se modernise sans cesse. Cependant, contrairement à Marcovaldo, qui au moins reconnaît la modernité et essaie (bien que sans succès) d'y appartenir, Hulot évolue dans le monde moderne comme s'il n'existait tout simplement pas ! Dans le film Mon Oncle , Hulot visite la maison ultra-moderne de son parent, mais les règles de la cuisine mécanisée et le but de la fontaine en forme de poisson lui échappent. Il n'essaie pas de donner un sens à tout cela parce que, pour lui, l'environnement moderne ne signifie tout simplement rien. Et c'est là que réside l'humour : l'aggiornamento n'est jamais dans son esprit. Hulot ne lutte pas avec la modernité ou ne la rejette pas parce que le monde moderne n'est ni réel ni important pour lui ; c'est juste un cadre neutre dans lequel il évolue de manière ludique. Dans Les Vacances de Monsieur Hulot , la roue de secours de Hulot, recouverte de feuilles, est prise pour une couronne funéraire et il rejoint involontairement le cortège avec bonne humeur et détachement. Il ne s'intéresse ni à l'efficacité ni au progrès, mais trouve plutôt des moments spontanés de chaleur et de connexion humaine. Même s'il ne noue pas de liens profonds et que son attitude chaleureuse n'est pas toujours réciproque, il reste joyeux et sans affectation.
[11] Hulot contraste fortement avec la modernité, révélant l'absurdité de l'obsession du monde moderne pour l'automatisation et l'expansion. Pour Hulot, une modernité qui n'est pas centrée sur l'humain est aussi incompréhensible que le haut-parleur annonçant l'arrivée et le départ des trains au début des Vacances de Monsieur Hulot .
Deux tentatives infructueuses d' Aggiornamento
[12] Si l'aggiornamento est un processus qui consiste à aligner l'essence du passé sur le présent, ni Marcovaldo ni Hulot n'y parviennent, mais pour des raisons différentes. Marcovaldo essaie de trouver une place qui réponde à ses besoins dans le monde moderne, mais il n'y a pas de place pour lui. Le monde moderne rejette ses tentatives de le réhumaniser, ce qui le laisse aliéné. L'échec de Marcovaldo à s'adapter est non seulement douloureux pour lui, mais aussi profondément tragique, ce qui fait écho au néoréalisme des années 1950.
[13] Hulot, en revanche, est celui qui ne s'adapte pas aux modes de vie modernes. Au lieu de lutter contre la modernité, comme le fait Marcovaldo, Hulot navigue dans le monde moderne avec une innocence enjouée et une bonne humeur. Il ne ressent aucune douleur de son incapacité à vraiment s'assimiler parce qu'il n'est pas conscient de la nécessité de le faire. La comédie naît des réactions du monde moderne à l'inconscience de Hulot alors qu'il lutte pour s'adapter à lui .
Un nouveau type de personnage : l'aggiornamento accidentel
[14] Si Marcovaldo et Hulot ont tous deux du mal à s'adapter au monde moderne, qui peut y parvenir ? Peut-être existe-t-il un troisième type de personnage qui partage les meilleures caractéristiques des personnages de Calvino et de Tati : comme Marcovaldo, ce nouveau personnage essaierait de s'adapter au monde moderne, mais, comme Hulot, il resterait béatement naïf. Il y parviendrait en tombant dans l'aggiornamento par pur hasard ! Cela peut paraître absurde, mais ce n'est pas absurde du tout !
[15] L’inclusion d’un élément de chance dans la représentation de l’aggiornamento dans les œuvres littéraires s’explique par deux raisons. Tout d’abord, l’aggiornamento est intrinsèquement difficile à réaliser. En introduisant un élément de hasard dans l’histoire, cette technique illustre le fait que tradition et modernité sont très difficiles à concilier. Nous le voyons avec l’homogénéisation de la culture – les villes internationales peuvent parfois être indiscernables les unes des autres, l’identité traditionnelle s’effaçant au profit d’une culture plus mondialisée (par exemple, les marques de vente au détail mondiales remplacent rapidement les boutiques d’artisanat traditionnelles dans toute l’Europe).
[16] Deuxièmement, l'introduction d'un élément de hasard dans l'histoire humanise le personnage littéraire, lui donnant un sentiment d'authenticité. Comme dans la vie, nous ne contrôlons pas entièrement le résultat de nos efforts et l'exigence de laisser une part de la vie au hasard est donc fidèle à la réalité. Lorsque le monde d'un personnage est soudainement bouleversé par un heureux coup du sort, l'incertitude de la vie nous fait moins peur et nous fait rire (peut-être aussi, en partie, par soulagement).
[17] Troisièmement, la façon dont la situation de ce nouveau personnage se résout toujours par une série de coups de chance est humoristique. La comédie se nourrit de l'inattendu et lorsque des événements défiant la logique se produisent, ils nous rappellent que la vie est souvent ironique et peut parfois être prise moins au sérieux.
[18] Et enfin, cet élément de « chance » n’est pas nécessairement incompatible avec l’ aggiornamento recherché à Vatican II, puisque les événements « fortuits » de la vie, décrits ici, pourraient également être interprétés comme « le dessein de Dieu » (Gaudium et Spes, 57), la « Sagesse » ou Dieu « composant toutes choses » (Gaudium et Spes, 57).
Conclusion
[19] Marcovaldo et Hulot luttent tous deux contre l’aggiornamento au XXe siècle , mais aucun des deux n’y parvient pleinement : si le monde moderne ne s’adapte pas aux visions du vieux monde de Marcovaldo, Hulot ne reconnaît pas la modernité dans son ensemble. Aujourd’hui, nous sommes confrontés à des défis similaires d’adaptation à un monde numérique, mais quelle époque de l’histoire n’a pas dû se renouveler ? Comme l’explique la Constitution Gaudium et Spes de Vatican II, les humains ont toujours vécu dans « des temps de réalité statique et aussi d’évolution dynamique » (Gaudium et Spes, 5).
[20] L’aggiornamento ne consiste peut-être pas à résoudre la tension entre l’ancien et le nouveau, mais à l’accepter. Ni Marcovaldo ni Hulot n’ont accepté la tension qui accompagnait l’adaptation. Je pense que cette notion d’acceptation se rapproche le plus de l’idée italienne d’ aggiornamento : nous devons accepter l’efficacité et le progrès, sans laisser la tension entre l’ancien et le nouveau éclipser notre spontanéité, notre humour et les qualités ineffables qui donnent un sens à la vie.
BIBLIOGRAPHIE :
Calvino, Italo. Marcovaldo . Traduit par William Weaver, Houghton Mifflin Harcourt, 1963.
Concile Vatican II. Gaudium et spes [Constitution pastorale sur l'Église dans le monde de ce temps]. 7 décembre 1965. https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_fr.html
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