Sofferenza, Bellezza e lo Spirito dell'"Aggiornamento"

Citazione consigliata

Miatello, Claudia. “Sofferenza, Bellezza e Spirito di Aggiornamento .” Bibliosofia e Arte: Che Vita Straordinaria , Claudia Miatello, Toronto, ON, 2025. https://whatanextraordinarylife.com/blogs/bibliosofia-arte/sofferenza-bellezza-e-spirito-di-aggiornamento/<numero paragrafo>

Arrivare al cuore dell'aggiornamento italiano

[1] Alla fine del mio saggio “ Aggiornamento in Italo Calvino e Jacques Tati ”, ho suggerito che forse l’aggiornamento italiano non consiste nel risolvere la tensione tra il vecchio e il nuovo, ma nell’accettarla, senza lasciare che questa tensione offuschi le qualità che rendono la vita significativa.

[2] Da allora mi sono chiesto: come sono arrivato a comprendere l'aggiornamento in questo modo? questo modo di vivere nella tensione è semplicemente qualcosa che ho percepito, o riecheggia qualcosa di più profondo nella cultura italiana? Forse entrambe le cose. Vorrei iniziare con la mia esperienza personale – come ho visto alcuni italiani muoversi con grazia in un mondo in continua evoluzione – per poi esplorare come questa sensibilità trovi riscontro più ampiamente nella cultura italiana, dalla letteratura e dal cinema, all'umanesimo rinascimentale e persino alla teologia.

Un modo di essere

[3] Attraverso la mia esperienza con la famiglia e gli amici a Firenze, ho percepito un approccio filosofico silenzioso alla vita. Quando affrontano tensioni senza una soluzione chiara, non forzano la risoluzione – vivono all'interno della tensione stessa: contrapponendo la sofferenza con la bellezza ( dolore con bellezza ) e la tragedia con la commedia ( tragedia con commedia ) . Lasciando che questi opposti coesistano – persino che dipendano l'uno dall'altro – resistono alla superficialità attraverso la sofferenza e, rivolgendosi alla bellezza, evitano la disperazione.

[4] Ad esempio, a volte, il modo in cui reagiscono alle difficoltà è così inaspettatamente divertente che ti disarma dolcemente. Una volta, quando ero pieno di ansia per la preoccupazione, una delle mie zie mi disse, con calore: « Oh, ma allora sei viva!» (Oh, ma allora sei viva!). Anche l'ansia è la prova che la vita si muove ancora attraverso di noi. Un'altra volta, qualcosa di sentimentale in casa si ruppe e, dopo aver espresso la sua delusione, mio ​​zio disse con rassegnazione e un po' di ironia comica: «Beh, vedi il lato positivo: adesso finalmente possiamo buttare quella schifezza».

[5] Il disagio può anche essere consolato con la bellezza. Ricordo un'estate a Castiglione della Pescaia, da adolescente, mentre camminavo in salita dalla spiaggia al nostro appartamento nel caldo soffocante. Sentendomi accaldato e stanco, iniziai a lamentarmi, e mio cugino disse in termini semplici ma saggi: « Goditi il ​​sole adesso, che tra due mesi starai camminando nella neve per andare a fare un compito di matematica.» Il caldo era ancora insopportabile, ma la mia esperienza dei raggi solari era diversa. La bellezza di oggi deve essere assaporata, anche se fa caldo e sono stanco. Il futuro potrebbe essere duro, ma oggi è soleggiato.

[6] Una frase che ho sentito spesso, come un motto silenzioso nella vita, era: “Coraggio! Vedrai che passa.” (“Prendi coraggio! Vedrai, passerà.”) Nell’accettare le tensioni della vita invece di fuggire da esse, i miei parenti in Italia sembrano vivere la vita più profondamente.

[7] Questa coesistenza poetica è intessuta anche nella letteratura italiana, nel cinema e perfino nei momenti quotidiani della vita in Italia.*

Espressioni culturali: nella letteratura

[8] In letteratura, scrittori come Luigi Pirandello intrecciano le tragedie della vita con l'umorismo, e Italo Calvino infonde la sua scrittura di realismo magico, offuscando la realtà con meraviglia e bellezza. La sofferenza nei Racconti Romani di Alberto Moravia è rappresentato come il dolore quotidiano: un matrimonio infelice, la disoccupazione e l'impotenza, la disillusione per le opportunità perdute. Tuttavia, la bellezza si ritrova anche nella testardaggine e nella tenacia dei suoi personaggi che continuano a provarci, nonostante le avversità.

Nel cinema

[9] Nel cinema, Ladri di biciclette di Vittorio De Sica raffigura con tenerezza l'ingiustizia e la lotta dei poveri, e il regista Dino Risi contrappone il vuoto e la malinconia, che accompagnano il boom economico, alla commedia leggera ne Il Sorpasso . La coesistenza di profonda sofferenza con estrema tenerezza è più vivida in Ladri di biciclette di Roberto Benigni. La vita è bella.

Nella vita quotidiana

[10] Anche nella vita quotidiana in Italia, la tensione visiva è ovunque: una Vespa è parcheggiata accanto a un'antica fontana; un caffè moderno è costruito su un pavimento in marmo del XVIII secolo; una cucina minimalista è progettata all'interno di un appartamento di un antico palazzo decorato. Nel linguaggio, espressioni latine trovano ancora la loro strada nel parlato italiano di tutti i giorni - frasi come "I n vino veritas " e "C arpe diem " spesso si insinuano nelle conversazioni casuali. Anche a tavola, piatti creati da umili origini, radicati nella tradizione contadina toscana, come la panzanella , sono celebrati con lo stesso rispetto di cibi ricchi e festosi come la bistecca alla fiorentina .

Il costo della modernizzazione

[11] Naturalmente, non tutti in Italia sono in grado di vivere secondo questo equilibrio. Nel contesto della modernizzazione, l’aggiornamento può essere percepito come qualcosa di imposto piuttosto che scelto ed è spesso accompagnato dalla dolorosa perdita di tradizione e identità. In questi casi, non c’è più una tensione da accettare tra il vecchio e il nuovo perché le tradizioni sono state cancellate dalla modernità. Ad esempio, i prodotti artigianali italiani sono stati spesso sostituiti da beni prodotti in serie progettati da una cultura globale. La sofferenza assume un tono di definitività che non può essere semplicemente ammorbidito dalla bellezza o alleggerito dalla commedia.

[12] Eppure, altre volte, questa tensione tra passato e presente sembra riaffermarsi, spesso spontaneamente. Quando, durante una ristrutturazione, venne scoperto un affresco sulle pareti dell'appartamento della mia prozia in Via della Pergola, nel centro di Firenze, i lavori si interruppero. Quel ritardo divenne un momento di riverenza. Quindi, sebbene il mondo moderno spesso cancelli il passato, ci sono ancora momenti in cui la tradizione umilia il mondo moderno.

Echi del pensiero rinascimentale

[13] Questo modo di accettare la contraddizione fa anche parte di una più profonda tradizione italiana che risale all’umanesimo rinascimentale. Gli umanisti rispettavano sia l’antichità classica sia la teologia cristiana, il secolare e il sacro, spesso tenendo insieme visioni opposte come fonte di intuizione creativa e spirituale. Petrarca, il padre dell’umanesimo, visse con la tensione tra il suo amore per l’antichità classica e il suo impegno per la spiritualità cristiana. La sua opera, Secretum , fu il suo tentativo di bilanciare il suo desiderio di cose temporali e fama letteraria con la sua devozione all’eterno.

Aggiornamento in Teologia

[14] Infine, questa disposizione culturale a tenere insieme gli opposti sembra aver plasmato persino l’immaginazione teologica della Chiesa stessa, in particolare durante il Concilio Vaticano II. La Costituzione sulla Chiesa nel mondo contemporaneo, Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II, sembra non solo riecheggiare l’istinto culturale italiano che ho descritto, ma tradurlo in visione teologica. Nel paragrafo 4, il Concilio si dedica a «scrutare i segni dei tempi e interpretarli alla luce del Vangelo». Ciò che emerge è uno «squilibrio radicato nel cuore [dell’uomo]» (G&S 10) che riflette il paradosso della condizione umana: ci esaltiamo e al tempo stesso ci abbassiamo fino alla disperazione (12); siamo chiamati alla grandezza e tuttavia viviamo nella miseria (13); ci sentiamo senza limiti, eppure rimaniamo limitati (9). Invece di risolvere o eliminare queste tensioni, la Chiesa attraverso il Concilio le ha abbracciate. Hanno dato loro un significato e si sono offerti di accompagnare l'umanità in questa tensione, aiutando le persone a trovare un significato nella contraddizione, la bellezza nella sofferenza e un percorso da seguire che non rifiuta il passato, ma lo rinnova dall'interno.

Trovare la pace nello spazio tra gli opposti

[15] Il cuore dell'aggiornamento italiano sembra essere meno incentrato sulla risoluzione della tensione tra il vecchio e il nuovo, e più sulla sua accettazione. La base di ciò sembra derivare dalla loro profonda filosofia sull'equilibrio nella vita: contrastare la sofferenza con la bellezza e la tragedia con la commedia. Questa filosofia sembra riflettersi anche nella loro cultura: nella letteratura italiana, nel cinema e nella vita quotidiana in Italia, e sembra aver plasmato l'immaginario teologico della Chiesa stessa, in particolare durante il Concilio Vaticano II. In definitiva, questo modo di vivere con la tensione – il doloroso e il bello, insieme al tragico e al comico – ci aiuta a vivere una vita più ricca, dove la sofferenza ci impedisce di diventare superficiali e la bellezza ci impedisce di scivolare nella disperazione.

[16] Forse soprattutto, ciò a cui sono giunto è che lo spazio tra gli opposti è dove si trova la pace interiore. La pace interiore non deriva dall'evitare o eliminare le contraddizioni, ma dall'accettarle, si trova al loro interno.

[17] Forse è a questo che si riferiva Agostino in la Città di Dio quando descrisse la pace come tranquillitas ordinis (la tranquillità dell'ordine) – uno stato di completezza, di essere in accordo con tutte le cose nell'ordine creato. O forse è simile all'antica idea di " Via media " – che significa "via di mezzo" tra gli estremi, non come compromesso, ma come saggezza.

[18] Forse questa pace trovata nella tensione è ciò che incarna il mio personaggio poetico, Fioravante . Egli non cerca di risolvere la tensione che sente tra il tradizionale e il moderno, né necessariamente si ritrae da essa. Piuttosto, si muove dolcemente attraverso di essa – godendo di ciò che è vecchio, notando ciò che è nuovo e cercando di capire come entrambi possano esistere insieme.

[19] E così facendo, forse è vero ciò che la mia amica Paola ha detto di lui: «[Fioravante] non è strano, non è lento, non è ingenuo – è in pace». Ma questo è, forse, argomento per un articolo successivo.

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*[20] Si prega di notare che non è possibile catturare o rappresentare tutta l'Italia. Il paese è ricco di diversità, con differenze tra Nord e Sud, tra aree urbane e rurali, e tra generazioni diverse. Spero invece di condividere una certa sensibilità che ho osservato in contesti specifici e di descrivere un modello culturale che, sebbene non necessariamente universalmente condiviso, mi sembra comunque profondamente italiano.

OPERE CITATE

Concilio Vaticano II. Gaudium et spes [ Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo ]. 7 dicembre 1965. https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_it.html