Aggiornamento in Calvino e Tati

Citazione consigliata

Miatello, Claudia. “Aggiornamento in Italo Calvino e Jacques Tati” Bibliosofia e Arte , Che vita straordinaria. Toronto, ON: Claudia Miatello, 2025. https://whatanextraordinarylife.com/blogs/bibliosofia-arte/aggiornamento-in-calvino-and-tati/<numero paragrafo>

[1] Nel 1962, quando papa Giovanni XXIII usò il termine aggiornamento al Concilio Vaticano II per descrivere il tipo di rinnovamento necessario nella Chiesa cattolica romana, non intendeva che la chiesa dovesse semplicemente adattarsi alla modernità. Invece, usando il termine aggiornamento , sperava di portare la chiesa al passo coi tempi ma in continuità con la tradizione.

[2] Il termine aggiornamento è profondamente legato alla mentalità italiana e pertanto non è facilmente traducibile in inglese con una sola parola. Deriva dal verbo aggiornare , che letteralmente significa "aggiornare", "portare qualcosa ad oggi" o "rendere attuale". Ma nella traduzione questo termine perde la profondità storica e culturale della parola italiana. Non significa semplicemente buttare via le tradizioni e sostituire il vecchio con il nuovo. Aggiornare significa adattarsi al cambiamento mantenendo comunque il proprio nucleo umano o spirituale essenziale. Nella cultura italiana, " modernizzare" significa integrare piuttosto che sostituire; creare senza distruggere. La storia fa parte dell'identità nazionale dell'Italia e quindi l'innovazione deve necessariamente mantenere la continuità con il passato e non minacciare mai di cancellarlo.

[3] Nello stesso periodo in cui il Vaticano II stava prendendo forma, l'Italia e la Francia, durante gli anni Cinquanta e Sessanta, attraversarono uno straordinario periodo di crescita economica che trasformò questi paesi in economie industrializzate dopo la seconda guerra mondiale. Lo scrittore Italo Calvino e il regista Jacques Tati stavano scrivendo libri e sceneggiature che affrontavano anche l'adattamento dell'umanità, o aggiornamento , al mondo moderno.

[4] Nel 1962, Calvino pubblicò una serie di racconti intitolati Marcovaldo . I racconti avevano come protagonista un sognatore della classe operaia in una città industrializzata del nord Italia che cercava di conciliare i suoi modi tradizionali con il mondo moderno. In Francia, Jacques Tati stava realizzando film, come Les Vacances de Monsieur Hulot (1953), Mon Oncle (1958) e Playtime (1967), che presentavano il personaggio di Monsieur Hulot, che, come Marcovaldo, è ugualmente in contrasto con la città ultramoderna e iperfunzionale in cui vive.

[5] Il tema dell'aggiornamento attraversava l'opera di questi artisti, tuttavia, in modi completamente opposti. Mentre Marcovaldo cerca di sostenere i suoi valori semplici nel mondo moderno, Hulot non fa alcun tentativo di adattarsi al mondo moderno. Sembra che, in queste opere di Calvino e Tati, l'aggiornamento sia così difficile da raggiungere che diventa impossibile.

Marcovaldo: un uomo in contrasto con la modernità

[6] Marcovaldo è un sognatore che si aggrappa al suo vecchio stile di vita, ma scopre presto che le regole della città sono diverse da quelle dei vecchi paesi rurali. Ogni tentativo che fa per integrare i suoi modi tradizionali con la realtà moderna è inevitabilmente destinato al fallimento.

[7] Calvino spiega nella prefazione al suo libro Marcovaldo , “i primi [racconti] della serie furono scritti nei primi anni Cinquanta e sono quindi ambientati in un’Italia molto povera, l’Italia dei film neorealisti”. Rappresentare la vita in termini neorealisti significava raffigurare le disuguaglianze sociali e le dure condizioni della classe operaia dopo la seconda guerra mondiale. In un mondo in rapido cambiamento, l’aggiornamento non era una scelta, era una necessità. La vita andava avanti in un certo modo ed era necessario seguire, o perire. Nel racconto “Vacanze sulla panchina del parco”, Marcovaldo sogna di dormire sotto le stelle, ma è invece disturbato dai semafori, dai cannelli per saldatura e da un sistema di irrigazione. In “Funghi in città”, Marcovaldo cerca avidamente funghi in un parco cittadino, solo per avvelenare inconsapevolmente se stesso e la sua famiglia con questi funghi coltivati ​​in città. Marcovaldo vuole trovare un modo per vivere in modo significativo nel mondo, ma la modernità si rifiuta di fare spazio al suo tipo di aggiornamento . È vero che Marcovaldo aderisce ostinatamente ai suoi modi del vecchio mondo, ma il suo fallimento nell'integrarsi non è interamente opera sua; è anche il fallimento del mondo moderno nel riconoscere i valori umani di persone tradizionali come lui.

[8] Negli ultimi racconti del libro di Calvino scritti “a partire dalla metà degli anni '60, quando fioriva l'illusione del boom economico”, il mondo moderno continua a non accogliere Marcovaldo. Nel racconto “Marcovaldo e il supermercato”, Marcovaldo e la sua famiglia vanno al supermercato per divertirsi a guardare gli altri fare la spesa, dato che non hanno soldi propri. Spingono i loro carrelli lungo i corridoi, mentre li caricano di cibo finché non si trovano involontariamente faccia a faccia con la cassiera. Nel frenetico tentativo di rimettere tutto il cibo sugli scaffali, passano attraverso un buco nel muro, bilanciando precariamente i loro carrelli su una tavola di legno, solo per inclinarli e svuotare il cibo nella bocca di una gru edile. Perso nell'illusione di abbondanza, Marcovaldo si lascia travolgere dalla spesa. Ma il mondo moderno, che sta diventando sempre più sterile e disumanizzato, non fa spazio ai poveri. Il supermercato moderno non gli offre alcuna sistemazione e anzi lo fa letteralmente “camminare sulla tavola”. Ironicamente la gru, che non ha bisogno di cibo, ingoia i viveri che avrebbero potuto sfamare Marcovaldo e la sua famiglia.

[9] A modo suo, Marcovaldo cerca invano di orientarsi nella realtà industrializzata che lo circonda, ma questo annienta le sue speranze romantiche. Nella modernità non c'è posto per Marcovaldo: ne resta fuori, a guardare dentro.

Monsieur Hulot: indifferente alla modernità

[10] Il personaggio cinematografico di Tati, Monsieur Hulot, è simile a Marcovaldo in quanto anche lui è una figura che vive in un mondo che si modernizza incessantemente. Tuttavia, a differenza di Marcovaldo, che almeno riconosce la modernità e cerca (anche se senza successo) di appartenerle, Hulot si muove nel mondo moderno come se semplicemente non ci fosse ! Nel film Mon Oncle , Hulot visita la casa ultramoderna del suo parente, ma le regole della cucina meccanizzata e lo scopo della fontana a forma di pesce gli sfuggono. Non cerca di dare un senso a nulla di tutto ciò perché, per lui, l'ambiente moderno semplicemente non significa nulla. Ed è qui che sta l'umorismo: l'aggiornamento non è mai nei suoi pensieri. Hulot non lotta con la modernità o la rifiuta perché il mondo moderno non è né reale né importante per lui; è solo un ambiente neutro attraverso il quale si muove giocosamente. In Les Vacances de Monsieur Hulot , la ruota di scorta di Hulot, coperta di foglie, viene scambiata per una corona funebre, e lui si unisce inconsapevolmente alla processione con buon umore e distacco. Non è interessato né all'efficienza né al progresso, e invece trova momenti spontanei di calore e connessione umana. Anche se non crea connessioni profonde e il suo comportamento caloroso non è sempre ricambiato, rimane allegro e impassibile.

[11] Hulot si pone in netto contrasto con la modernità, rivelando l'assurdità dell'ossessione del mondo moderno per l'automazione e l'espansione. Per Hulot, la modernità che non è incentrata sull'uomo è incomprensibile quanto l'altoparlante che annuncia gli arrivi e le partenze dei treni all'inizio di Les Vacances de Monsieur Hulot .

Due tentativi falliti di Aggiornamento

[12] Se l'aggiornamento è un processo di adattamento dell'essenza del passato al presente, allora né Marcovaldo né Hulot ci riescono, ma per ragioni diverse. Marcovaldo cerca di trovare un posto che soddisfi i suoi bisogni nel mondo moderno, ma non c'è un posto del genere per lui. Il mondo moderno rifiuta i suoi tentativi di riumanizzarlo, il che lo lascia alienato. Il fallimento di Marcovaldo nell'adattarsi non è solo doloroso per lui, ma anche profondamente tragico, il che riecheggia il neorealismo degli anni Cinquanta.

[13] Hulot, d'altro canto, è colui che non si adatta ai modi moderni. Invece di lottare contro la modernità, come fa Marcovaldo, Hulot naviga nel mondo moderno con giocosa innocenza e buon umore. Non sente alcun dolore per la sua incapacità di assimilare veramente perché non è consapevole della necessità di farlo. La commedia nasce dalle reazioni del mondo moderno all'inconsapevolezza di Hulot mentre lotta per adattarsi a lui .

Un nuovo tipo di personaggio: Aggiornamento accidentale

[14] Se sia Marcovaldo sia Hulot trovano difficile adattarsi al mondo moderno, chi può riuscirci? Forse c'è un terzo tipo di personaggio che condivide le migliori caratteristiche dei personaggi di Calvino e Tati: come Marcovaldo, questo nuovo personaggio cercherebbe di adattarsi al mondo moderno, ma, come Hulot, rimarrebbe beatamente ingenuo. Il modo in cui riuscirebbe ad adattarsi è inciampando nell'aggiornamento per pura fortuna! Questo può sembrare assurdo, ma non è affatto assurdo!

[15] Includere un elemento di fortuna nella rappresentazione dell'aggiornamento nelle opere letterarie per un paio di motivi. In primo luogo, l'aggiornamento è intrinsecamente difficile da raggiungere. Introducendo un elemento di casualità nella storia, questa tecnica illustra che tradizione e modernità sono molto difficili da conciliare. Lo vediamo con l'omogeneizzazione della cultura: le città internazionali possono a volte essere indistinguibili l'una dall'altra con la cancellazione dell'identità tradizionale per una cultura più globalizzata (ad esempio, i marchi di vendita al dettaglio globali stanno rapidamente sostituendo i tradizionali negozi artigianali in tutta Europa).

[16] In secondo luogo, introdurre un elemento di casualità nella storia umanizza il personaggio letterario, facendolo sentire più autentico. Come nella vita, non abbiamo il pieno controllo dell'esito dei nostri sforzi e quindi il requisito di lasciare una parte della vita al caso è fedele alla realtà. Quando il mondo di un personaggio viene improvvisamente capovolto da un fortunato scherzo del destino, ciò rende l'incertezza della vita meno spaventosa e ci fa ridere (forse anche, in parte, per sollievo).

[17] In terzo luogo, il modo in cui la situazione di questo nuovo personaggio verrebbe in qualche modo sempre risolta da una serie di colpi di fortuna, è umoristico. La commedia prospera sull'imprevisto e quando si verificano eventi che sfidano la logica, ci ricordano che la vita è spesso ironica e può talvolta essere presa meno sul serio.

[18] E infine, questo elemento di “fortuna” non è necessariamente incoerente con l’ aggiornamento ricercato dal Vaticano II, poiché gli eventi “casuali” della vita, qui descritti, potrebbero anche essere interpretati come “il disegno di Dio” (Gaudium et Spes, 57), “la Sapienza” o Dio “che compone tutte le cose” (Gaudium et Spes, 57).

Conclusione

[19] Sia Marcovaldo che Hulot lottano con l'aggiornamento nel XX secolo , ma nessuno dei due lo realizza pienamente: mentre il mondo moderno non accoglie le visioni del vecchio mondo di Marcovaldo, Hulot non riconosce del tutto la modernità. Oggi, affrontiamo sfide simili di adattamento a un mondo digitale, ma quale epoca nella storia non ha dovuto rinnovarsi? Come spiega la Costituzione Gaudium et Spes del Vaticano II, gli esseri umani hanno sempre vissuto in "tempi di realtà statica e anche di evoluzione dinamica". (Gaudium et Spes, 5)

[20] Forse l'aggiornamento non riguarda la risoluzione della tensione tra il vecchio e il nuovo, ma l'accettazione di essa. Né Marcovaldo né Hulot accettarono la tensione che accompagnava l'adattamento. Penso che questa nozione di accettazione possa avvicinarsi di più all'idea italiana di aggiornamento : dobbiamo abbracciare l'efficienza e il progresso, senza lasciare che la tensione tra il vecchio e il nuovo offuschi la nostra spontaneità, il nostro umorismo e le qualità ineffabili che rendono la vita significativa.

BIBLIOGRAFIA :

Calvino, Italo. Marcovaldo . Trad. di William Weaver, Houghton Mifflin Harcourt, 1963.

Concilio Vaticano II. Gaudium et spes [Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo]. 7 dicembre 1965. https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_it.html